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其次,談到奴隸法,我們要問:一個人是不是可以按照法律把他的權利毫無條件、毫無保留和限制地通通讓給別人,也就是說,他可不可以放棄他的人格,放棄他的生命和理智,放棄他的人身,是不是可以做事不問是非,一句話,是不是可以在未死以前就停止生存,盡管大自然明明是要他自己保持他自身的生命,盡管他的良心和理智已經告訴他應該做什么和不應該做什么。
產和非私有財產,從一切方面看都同樣是自相矛盾的,它們在自身中都具有個別性和普遍性這兩個互相反對互相矛盾的環節。
作者及作品簡介A B《識仁篇》的作者程顥(1032—1085)
吏握有軍事與民政權力,由中央統一任免,不能世襲。外領即爪哇以外的屬
印度教的處境越來越壞,因此錫克教師尊們意識到要改變處境,必須實行軍
今晚我準備和你們討論一個既樸實又易懂的題目――《怎樣才能自由和幸福》。不知我能否教給你們一個方法,就象烹調書上所講的烹調法一樣,這是你們每個人都能運用的。值此我在美國最后一次發表演講之際,我很想談談幾件我所深信不疑并認為是非常重要的事情。當然,這是就我個人的經驗而言的。在我前幾次演講中,我是沒有多少機會來談論這些事情的。
在夢的“顯意”里,我發覺到,它只不過提及較無關系的晝間印象。因此我可以如此地
在否認個別事物具有實體性這一點上,約翰與亞里士多德派的意見是不一致的。他稱柏拉圖為哲學界的泰斗。然而他關于存在的分類中的前三類都是間接起源于亞里士多德的創動而非被動者,創動及被動者,被動而非創動者。在約翰體系中其第四類,既為非創造者又為非被創造者,則來自狄奧尼修斯,一切事物復歸于上帝的說法。
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