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　　1．在多大程度上可以正當地將它們視為精神疾病或某種瘋癲癥？

于令人頭疼的反論、對于存在本身的可疑點和荒唐處的一種貪婪的嗜好？當然，也可能是一

〈７３〉

　　應當說明，在這篇論文中，凡是可以從抽象權利的概念（作為脫離功利而獨立的一個東西）引申出來而有利于我的論據的各點，我都一概棄置未用。的確，在一切道德問題上，我最后總是訴諸功利的；但是這里所謂功利必須是最廣義的，必須是把人當作前進的存在而以其永久利益為根據的。我要力爭說，這樣一些利益是享有威權來令個人自動性屈從于外來控制的，當然只是在每人涉及他人利益的那部分行動上。假如有人做出了一個有害于他人的行動，這說是一樁一望而知要對他處罰的事件，可以用法律來辦，或者當法律懲罰不能妥善適用時，也可以用普遍的譴責。還有許多積極性的對他人有益的行動，要強迫人們去做，也算是正當的：例如到一個法庭上去作證；又如在一場共同的自衛斗爭當中，或者在為他所受其保護的整個社會利益所必需的任何聯合工作當中，擔負他的一分公平的任務；還有某些個別有益的行動，例如出力去拯救一個人的生命，挺身保護一個遭受虐待而無力自衛的人，等等。總之，凡顯系一個人義務上當做的事而他不做時，就可要他對社會負責，這是正當的。須知一個人不僅會以其行動貽患于他人，也會因其不行動而產生同樣的結果，在這兩種情況下要他為此損害而對他們負責交代，都是正當的。當然，要在后一種情況下施行強制，比在前一種情況下需要更加慎重。一個人做了禍害他人的事，要責成他為此負責，這是規則；至于他不去防止禍害，要責成他為此負責，那比較說來就是例外了。盡管是例外，在許多足夠明顯和足夠重大的情事上卻足以明其為正當。一個人在有外涉關系的一切事情上，對于涉及其利害的那些人在法理上都是應當負責的，并且假如必需的話，對于作為他們的保護者的社會也是應當負責的。也常有些好的理由可以不對他課以責任；但那些理由必須是出自特殊的權宜之計：不外是因為情事本身就屬于這樣一類，若由社會依其權力中所有的什么法子來對他加以控制，反不如聽他自己考慮裁處，整個看來似乎會辦得更好；或者是因為若試圖加以控制，將會產生其他禍害，比所要防止的禍害還大。應當指出，既有這樣一些理由免除了事先的課責，這時主事者本人就應使自己的良心站入空著的裁判席，去保護他人的那些沒有外來保護的利益；要更加嚴格地裁判自己，正因為這情事不容他在同胞的裁判面前有所交代。

我站在但丁墓前，緬懷他的才華和勇氣。但丁用托斯卡納方言寫成的《神曲》不僅體現了人文主義的萌芽，而且在但丁的主張下，意大利語言得以統一。

的？反之，專搞音樂文藝而忽略體育運動的影響又是怎樣的？

233、我爺爺曾經聽過這樣一個故事：

蘇：請略等一等。事實上馬上你也會像我這么講的。須知，這同一個匠人不僅能制

　　附釋二：在哲學史上，邏輯理念的不同階段是以前后相繼的不同的哲學體系的姿態而出現，其中每一體系皆基于對絕對的一個特殊的界說。正如邏輯理念的開展是由抽象進展到具體，同樣在哲學史上，那最早的體系每每是最抽象的，因而也是最貧乏的。故早期的哲學體系與后來的哲學體系的關系，大體上相當于前階段的邏輯理念與后階段的邏輯理念的關系，這就是說，早期的體系被后來的體系所揚棄，并被包括在自身之內。

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