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真正的痛苦。

　　處世的方法

　　很清楚，這個程序的后部分正與法家相同。這一段還繼續說："古之語大道者，五變而形名可舉，九變而賞罰可言也。驟而語形名，不知其本也。驟而語賞罰，不知其始也。......驟而語形名賞罰，此有知治之具，非知治之道；可用于天下，不足以用天下；此之謂辯士，一曲之人也。"（同上）

然而，這兩種情形，沒有任何一種可以適用于人類。在人類中，女性數目通常總是超過男性，即在野蠻人當中，我們也從來不曾見過女性象別種動物那樣，有性的需要期和排拒期。此外，在上述那些動物的若干種類中，往往整個種類同時進入發情期，于是有一個可怕的普遍狂熱、叫囂、混亂和爭斗的時刻來臨。這種時刻在人類中決不會發生，因為人類的性欲并沒有周期性。所以我們不能由某些動物因爭奪雌性而進行的爭斗，來推定自然狀態中的人類也會發生同樣的情形。即便我們能夠做出這樣的推斷，而這種爭斗既沒有使其他動物同歸于盡，我們至少可以設想，它對于人類也不會是更為不幸的。而且，顯而易見，這類爭斗在自然狀態中所造成的禍害，比在社會狀態中所造成的禍害要少得多，尤其是比在道德尚被重視的國家中要少得多。在這些國家里，情人的嫉妒和配偶的報仇，每天都會引起決斗、殺害或其他更為悲慘的事情。夫妻間永久忠實的義務，只會促成通奸行為，而那些關于貞操和榮譽的法律本身，則必然會助長淫亂之風，增加墮胎事件。

唐朝時，曾有不少中國高僧到印尼研究和學習佛經。公元

　　３．改善營養（肉食）；

呢。不是嗎？

能注意到，就在他援引的那本書中，我反對了追求定義的精確性所導致的空洞的冗詞贅

同的看法。因此詩人辛納之死的喜劇性的，而凱撒、布魯國和卡修斯的死則是悲劇性的。對我們來說，個體之死已失去了普遍的意義，因為我們已經有了一種不僅體現于外部形式中，而且深入了我們的信念之中的觀念。因此，今日的大悲劇不是與個人、而是與社會密切相關的。以恩斯特?托勒的劇本《大眾與人》為例，我并不認為它比得上歷史上最輝煌時期產生的最優秀的作品，但是我確信它是經得起比較的；它是崇高的、深造的、實際的，它關注英雄行為，正如亞里士多德曾經說過的，“用憐憫和恐怖凈化讀者的心靈”。由于舊的技巧、舊的傳統必須被人拋棄；但又不能代之以平庸之物，因而像《大眾與人》這種現代悲劇的例子還是很少見的。要寫悲劇，作者必須有悲劇的情懷。要有悲劇的情懷，他就必須意識到自己生活于其中的世界，不僅用自己的心靈，還得用自己的生命和激情去體驗。克魯奇先生在他的書中不斷地談到絕望，人們不禁為他對悲慘世界的英雄式的接受所感動；但是他的悲慘世界乃是基于這一事實，即面對新的刺激，他和大多數文人還沒有學會如何去感知舊的情感。刺激當然存在，但不在文人圈子里。文人小圈子與社會生活之間沒有重要的接觸，而人的情感要想有一種嚴肅的深度，要使悲劇情感和真正的幸福感得以產生的話，這種接觸是必不可少的。對那些才華橫溢但又迷們困惑、無所適從的年輕人，我的告誡是：“放棄創作的企圖，相反地，盡量一字不寫。走進大千世界；去做一個海盜、一個

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