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　　可是，本來不是我自己的困難或麻煩，我也受不到它的影響，怎么可能變成似乎它是我自己的困難，激發我那樣行動的動機呢？正像我已解釋的那樣，這是因為，這種困難雖然從視覺或聽覺外在中介看來，僅僅是在我自己以外的某種東西；不過，我知道它是受害者的困難；我感到這困難像我自己的一樣，實際上不是在我本人這里，而是在他那里的困難。因此卡爾德隆（Calderon）早有這樣的話：

三四百年以來歐洲人的足跡遍天下，他們不斷地出版一些新的旅行紀事和匯刊。但我深信關于人的知識，我們只不過認識一些歐洲人，而且即在文人們當中，至今還存在著許多可笑的偏見，因此在對人類的研究這個偉大的題目上，每個人似乎只研究了他本國的人。盡管人們來來往往，哲學卻似乎是從不旅行，因此每一個民族的哲學，并不大適用于另一個民族。造成這種情形的原因很明顯，至少對于遙遠的地方來說是這樣的，因為除了海員、商人、士兵和傳教士四種人外，作長途旅行的人并不多。而且在那四種人當中，對前三種人，我們不可能指望有什么好的觀察家，至于第四種人，又忙于他們所應從事的圣教事業，即使他們不象其他任何人那樣，由于本人的身份關系，不免具有一些偏見，但我們可以斷定，他們絕不愿意埋頭于那些似乎是純粹出自好奇心的研究工作，因為這種工作會妨礙他們本身所擔負的更重要的任務。況且為了更有效地傳播福音，所需要的只是虔誠，其余的東西則由上帝賜予；至于要研究人類，則需要些才智，而上帝對任何人都不負有賦予才智的義務，而且才智也并不一定是圣者所特有的。我們每翻開一本游記，總會發現其中有許多關于人情和風俗的描述。但是令人非常感到驚奇的是，寫這些游記的人們，描述了那么多的事物，所說的卻只是人人皆知的事情。在最遙遠的地方，他們所能發現的僅僅是一些無須走出他們所居住的街道就能覺察到的事情。至于那些能夠區別種種不同民族的真正特征，本來是有目共睹的，他們卻幾乎都沒有看到。由此便產生了那些迂闊的哲學家們所常用的一個倫理學上的慣語：“天下的人全都一樣”。既然世界上的人都有同樣的情欲和同樣的邪惡，研究足以區別各種不同民族的特征就沒有什么用處了。這種說法和人們所謂不能把皮埃爾和雅克區別開來，因為他們二人都有一個鼻子、一張口和兩只眼睛，差不多是同樣的妙論。

實，不斷地從事復原工作，并且，在必要時盡可能真切地注視著原樣，也在我們這里制

現的、抽象的世界3客體。如果我們把一種猜想或理論，即它的思想內容，與可從中得

爭，所以雅利安人憎恨他們，使用了難聽字眼。奧里薩人大多信印度教，奧

二、自身異化了的精神；教化９１

　　所以我在工作剛半時，我向我的孩子們走去而回到他們一起：為著這些孩子，查拉斯圖拉必得完成自己。

立法者在為它立法時一樣的想法。

動使我感到焦慮，好幾次我真想由宿舍的窗口出去！”

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